第二十二章
[原文]

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

　

[译文]

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

　

[注释]

1、枉：屈、弯曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

4、式：法式，范式。

5、见：音xian，同现。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

曲则全，
不自见，则其明全也。

枉则直，
不自是，则其是彰也。

洼则盈，
不自伐，则其功有也。

弊则新，
不自矜，则其德长也。

少则得，多则惑。
自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。

是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。式，犹则之也。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

曲t全，
}人颖匮恚碇冢蛑被蚯锻ǘ选Ｍü逝c物不迕，不迕故全也。

枉t直，
直而非理，t非直也。循理m枉，而天下之至直也。

Dt盈，
\之所w者，下也，m欲不盈，不可得矣。

弊t新，
昭昭察察，非道也。，若⒈滓樱招轮猿鲆病

少t得，
道一而已，得一to不得矣。

多t惑矣。
多W而o以一之，t惑矣。

是以}人抱一樘煜率健
抱一者，性者也。w曲t全，枉t直，Dt盈，弊t新，少t得，皆抱一之N也，故以抱一K之。

不自，故明；
目不自，故能物；R不自照，故能照物。如使自自照，t自橹幌荆蜗炯拔镌铡

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故L。夫惟不侍煜履芘c之
不自，不自是，不自伐，不自矜，皆不N也，故以不K之。

古之所^曲t全者，M言哉，\全而w之。
世以直槭牵郧榉牵⒀矶徐妒溃t有不免於曲者矣，故K篇言之曰：此M言哉，\全而w之。夫所^全者，非全身也，纫匀恚庖匀铮镂壹嫒w於性，t其橹币泊笠印