第三章
[原文]

不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[译文]

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

[注释]

①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

②贵：重视，珍贵。货：财物。

③盗：窃取财物。

④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢：进取。

⑧弗为：同“无为”。

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

　

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱。

常使民无知无欲，
守其真也。

使夫知者不敢为也。
知者谓知为也。

为无为则无不治。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

不尚t，使民不徊毁Fy得之，使民不楸I；不可欲，使心不y。是以}人之治也，其心，其腹，弱其志，其骨。
尚t，t民u於不若而至於ＹFy得之，t民病於o有而至於I。可欲，t民患於不得而至於y。m然天下知三者之橄e而U之，t惑矣。}人不然，未L不用t也，不尚t耳。未Ly得之也，不F之耳。未L去可欲也，不之耳。夫是以t者用而民不y得之可欲之事效於前，而I\y不起，是不亦其心而不害腹之，弱其志而不害骨之也哉。今⑴et而尚之，而F之，街可欲以示之，t是心c腹皆也。若e而U之，t是志c骨皆弱也。心c腹皆，t民恢九c骨皆弱，to以立矣。

常使民o知o欲，使夫知者不敢橐病
不以三者街之，t民不知所慕，澹乎其o欲，m有智者，o所用巧矣。 　

o椋to不治矣。
即用三者之自然而不尚、不F、不，所^o橐病