第二十八章
[原文]

知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

[译文]

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

　

[注释]

1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

3、溪：沟溪。

4、婴儿：象征纯真、稚气。

5、式：楷模、范式。

6、忒：过失、差错。

7、无极：意为最终的真理。

8、荣：荣誉，宠幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

12、器：器物。指万事万物。

13、官长：百官的首长，领导者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

　

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。

知其白，守其黑，为天下式。
式，模则也。

为天下式，常德不忒，
忒，差也。

复归於无极。
不可穷也。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
此三者，言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。

朴散则为器，圣人用之则为官长，
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。

故大制不割。
大制者，以天下之心为心，故无割也。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

知其雄，守其雌，樘煜仑G。樘煜仑G，常德不x，w於骸Ｖ浒祝仄浜冢樘煜率健樘煜率剑５虏晃洌w於oO。知其s，守其辱，樘煜鹿取樘煜鹿龋５履俗悖w於恪
雄雌，先後之及我者也。白黑，明之及我者也。s辱，Fv之及我者也。夫欲先而横幔鞫洪，欲F而嘿v，物之情也。然而先後之及我，不若明之切；明之及我，不若Fv之深。古之}人去妄以求性，其性愈明，t其守愈下；其守愈下，t其德愈厚；其德愈厚，t其w愈大。w不知而不椋蝗糁橹烈病Ｖ湫郏仄浯疲哉咭病Ｖ远闹梗t天下之日撸w之，如水之赴G，莫有去者。m然，譬如耗苁芏茨苡靡玻试w於骸Ｖ浒祝仄浜冢性者也。居而明，天下之明者，皆不能以形逃也，故\明t之以榉ǎmf物，而法未L差，用未LF也，故曰w於oO。知其s，守其辱，性者也。T妄已M，瓒o憾，缳馊绻戎，物矶伦沆洞耍性而os矣，故曰w於恪

闵t槠鳎}人用之t楣匍L，故大制不割。
}人既w於悖散槠鳎f物。譬如人君分政以立官L，亦因其葜匀唬m制而非有所割裂也。