第六十五章
[原文]

古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。

[译文]

古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

　

[注释]

1、明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。

2、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

3、智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。

4、贼：伤害的意思。

5、两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

6、稽式：法式、法则，一本作“楷式”。

7、与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。

8、大顺：自然。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

古之善为道者，非以明民，将以愚之。
明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。

民之难治，以其智多。
多智巧诈，故难治也。

故以智治国，国之贼；
智犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪。民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。

不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，
稽，同也，今古之所同则不可废。能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。

与物反矣，
反其真也。

然后乃至大顺。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

古之善榈勒撸且悦髅瘢⒁杂拗
古之所^智者，知道之大全，而[於物之K始，故足F也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察槊鳎t智之害多矣。故}人以道治民，非以明之，⒁杂拗Ｉw使之o知o欲，而上之所椋tm有^，亦小矣。

民知y治，以其智多。故以智治\；
吾以智御人，人亦以智舷陆幌噘\矣。

不以智治！Ｖ烧撸嗫健Ｄ苤剑侵^玄德。玄德深矣h矣，c物反矣，然後乃至大。
吾之所F者德也，物之所者智也。德c智固相反，然智之所者小，而德之所者大矣。