第十章
[原文]

载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

[译文]

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

　

[注释]

①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

②专气：专，结聚之意。专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

载营魄，抱一能无离乎？
载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。能常无离乎，则万物自宾也。
专气致柔，能婴儿乎？
专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。
涤除玄览，能无疵乎？
玄，物之极也。言能涤除邪饰，至於极览，能不以物介其明。疵其神#3乎，则终与玄同也。
爱民治国，能无知乎？
任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。
天门开阖，能为雌乎？
天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通於天下，故曰天门开阖也。雌应而不昌，因而不为。言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。
明白四达，能无知乎？
言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。
生之，
不塞其原也。
畜之。
不禁其性也。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

dI魄，抱一能ox乎？
魄之所以於魂者，魄槲铮樯褚病！兑住吩唬壕槲铮[魂樽，是故知鬼神之情睢Ｆ槲铮孰s而止；魂樯瘢室欢。^之I魄，言其止也。w道o所不在，其於人樾裕灾樯瘛Ｑ云浼而未st^之一，言其聚而未散t^之悖w皆道也，各其言之耳。}人性定而神凝，不槲镞w，m以魄樯幔袼校o不，t神常d魄矣。\人以物役性，神昏而不治，t神於魄，耳目困以色，鼻口谝猿粑叮撬卸之，t魄常d神矣。故教之以抱神d魄，使烧卟幌嚯x，此固}人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，L生久，其道亦由是也。

庵氯幔苋汉酰
神不治ty，者好`，弱者喜畏，不自知也。神治t獠煌鳎才饕云漕，是之^猓裉之至也，之始也。之O槿幔之O，性而亡猓侵^致柔。翰恢海且孕匀Ｐ匀馕馕⒍w柔，庵氯幔苋O矣。

斐[，能o疵乎？
}人外不槠撬d，炔馑梗t其斐m垢M矣。於是其神廓然，玄[f物，知其皆出於性，等^Qx，而o所瑕疵矣。

勖裰o楹酰
既以治身，又推其N以及人。m至於勖裰灰o心遇之。苟其有心，t勖裾哌m所以害之，治哌m所以y之也。

天T_H，能榇坪酰
天T者，治yUd所出也。既以身任天下，方其_Hg，\人F得而患失，t先事以徼福；}人循理而知天命，t待唱而後和。《易》曰：先天而天弗`，非先天也；後天而奉天r，非後天也。言其先後常c天命２蝗幌日弑卦椋嵴弑啬允е印９仕^能榇普撸嗖皇r而已。

明白四_，能o知乎？
纫灾紊恚庖灾领杜R，莫不有道也，非明白四_而能之乎？明白四_，心也，是心o所不知，然而未L有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，t是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫R之於物，矶t已，矣，又安得知镎吆酰勘to有，而以意加之，此妄之源也。

生之畜之，生而不有，槎皇眩L而不宰，是^玄德。
其道既足以生畜f物，又能不有不恃不宰，m有大德，而物莫之知也，故曰玄德。