第六十二章
[原文]

道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。

[译文]

“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

　

[注释]

1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。

2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。

4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。

5、三公：太师、太傅、太保。

6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。

7、坐进此道：献上清静无为的道。

8、求以得：有求就得到。

9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

道者万物之奥，
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。

善人之宝，
宝以为用也。

不善人之所保。
保以全也。

美言可以市，尊行可以加人。
言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。

人之不善，何弃之有？
不善当保道以免放。

故立天子，置三公，
言以尊行道也。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。

古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。
以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

道者f物之W，善人之，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何之有。
凡物之於外者，皆其T堂也。道之在物，譬如其W，物皆有之，而人莫之耳。夫惟t者得而有之，故曰善人之。愚者m不能有，然而非道t不能安也，故曰不善人之所保。w道不h人，而人th之。今\有人美言之，t可以槭徐妒溃蛔鹦兄t可以加於人矣。朝椴涣x，而夕大道，妄M而性，m欲指其不善，不可得也，而又安可之哉？

故立天子，置三公，m有拱璧以先R，不如坐M此道。
立天子，置三公，⒁缘谰热硕ｋm有拱璧之F，R之良而M之，不如M此道之多也。

古之所以F此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故樘煜沦F。
道本在我，人患不求，求t得之矣。道o功罪，人患不知，知t凡罪不能@也。