第29讲：易经与哲学（2）
《易经》哲学始于一元论布局，这是人们对宇宙最原始的认识，后来由一元论演变为二元论。
《易经》云：故易有太极，太极生二元，二元生四象，四象生八卦。这里的太极，是前文所说的哲学一元论，而非后世儒道所想象的“太极图”。太极生二元，是朴素的中国哲学二元论。
《左传》云：物生而有象，象生而有物。《易经》云：重生之谓易。物生而有象，是象物不分的一种形式。生生不息，是象物共生。
古人从两个角度来解释二元哲学。一是万物不开则生。《易经》云：乾坤为易之门，妙物为言。乾（天）坤（地）是宇宙的基本构成，而“言”和“门”两个字也有开的意思。二是万物不通则生。《易经》云：天地通则万物相通，天地不通则万物不生。一阴一阳谓之道。万物生而一元，可分为二元，即《易经》所言太极生二阴一阳。太极是一元，阴阳是二元，万物由此而生。
《易经》的二元论，被后来的儒家解释为有神论、理性论、唯心论。
一是无神论。
《易经》云：神无方，易经无体。阴阳莫测，谓之神。知变化之道者，岂知神之所为？唯有神，故快而不急，到而不移。以出入之势，而用之，百姓皆称其为神。此处所言之“神”，是指制造事物的方法、技巧达到“高超”的境界，是《易经》的工业技术原理，也是将工业技术融入哲学的理念。
这种“神”的哲学与儒家的造神论、道家的神鬼论有着根本的区别，儒家把工业技术视为“奇淫之术”、“异端”，完全失去了《易经》的本义。
第二是理论理性主义。
《易经》云：“天下之理，得其位而易其位。”这里的“理”是指基于事实的结论或理论。儒家《说卦》云：“功理竭性，天命至。”这句话背离了基于事实的理，是用概念代替宿命。
第三是理想主义。
《易经》云：“夫，天地之心也。”《乾卦》云：“各正其性命。”“理真”指人的性情、脾气。这里的心性论，有些接近唯心论了。
从现代哲学角度看，《易经》蕴含的哲学道理大概有两条。
第一，讲有而不讲无。《易经》云：有余福必有余祸，有余祸必有余。这是从因果关系中得出的逻辑分析。后来儒家、道家以“无”之义来解释《易经》，与《易经》本义不符，违背逻辑推理。
二是把复杂的事物简单化。《易经》用“一”、“本”、“要”等词语，把复杂的事物简单化表达。儒家强调“空”、“简”，道家则强调“要”、“极”，这些词语的含义与《易经》不同。（注：《易经》中的“隐”、“空”是隐而不表的卑微行为，儒、道两家的“空”是虚无之意）
《易经》朴素的哲学思想被后世的儒家所曲解，导致中国人失去了真正的信仰，被儒家“宿命论”束缚着精神，这是中国人最大的不幸。
下一讲：易经与哲学（3）
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