其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。
[译文]
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
[注释]
1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末：细小的萌芽。
3、累土：堆土。
4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。
5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
6、学：这里指办事有错的教训。
7、而不敢为：此句也疑为错简。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
其安易持，其未兆易谋，
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。
其脆易浮，其微易散。
虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
为之於未有，
谓其安未兆也。
治之於未乱。
谓微脆也。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。
当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之。反生事原，巧辟滋作，故败失也。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，财无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，食盗为之起也。
学不学，复众人之所过，
不学而能者，自然也。喻於不学者#2，过也。故学不学，以复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
其安易持，其未兆易\，其脆易浮，其微易散。橹段从校沃段y。
方其未有，持而\之足矣。及其⑷唬歉《⒅蝗ヒ玻华q愈於既成也。故橹段从姓呱弦玻沃段y者次也。
合抱之木，生於毫末；九又_，起於累土；千‘里之行，始於足下。檎≈陶呤е且月}人o椋o。o蹋o失。
治y福之恚匀绫巳摺７e小以成大，}人持之以o椋刂o蹋z能使根自生，使自亡。譬如N苗，深耕而厚耔之，及秋自v。譬如被I，危坐而熟之，I⒆阅恰Ｊ廊瞬恢镏匀唬榉椴怀桑滩涣簦食Ｅc伲c福#1，是以至於不救，福至於不成，w其理然也。
民之事，常於W成而≈鹘K如始，to∈隆
}人知有橹Γ灰匀酥欤冀K皆因其自然，故o不成者。世人心存於得剩绞轮q有不知而其自然者，及其成而重失之，t未有不以≈咭印９试簧鹘K如始，to∈隆
是以}人欲不欲，不Fy得之；W不W，\人之所^。以of物之自然，而不敢椤
人皆徇其所歌以铮牌渌W以害理。}人非o歌也，歌而不欲，故mg而不段铩７oW也，W而不W，故mW而不害於理。然後韧饪彰鳎o椋梢暂of物之自然，而待其自成矣。
关键词： 老子道德经